第500章 吴承恩论民族（2 / 2）

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《尚书正义》云：“冕服华章曰华，大国曰夏。”

《左传·定公十年》孔颖达疏称：“中国有礼之大故称夏，有服章之美故称华。”

《左传·僖公二十一年》：“以服事诸夏”；

《左传·襄公二十六年》：“楚失华夏”；

《左传·定公十年》：“商不谋夏，夷不乱华。”

这时候就体现出了吴承恩庞大的知识储备。

拥有过目不忘的本事就是强。

吴承恩：“先秦之前，称“华夏”、“诸夏”、“中国”。”

“这应该是刚开始的模样了吧。”

吴承恩正在论证中，为新大明的民族理念添砖加瓦。

说实话现在新大明的民族概念并不清晰，思想有些混乱。

可能也是朱训樘误导的原因。

在报纸上，有时候称呼华夏族，也有时候自称诸夏子孙，汉族也提起来。

三个概念等同在一起。

但是，汉族是在诸夏之后才出现的。

如果坚称东洲大地上的土著是殷人后裔。

那殷人一辈子也成不了汉族，也根本同化不了。

毕竟，殷人来到这里的时候，汉族概念还没有出现。

吴承恩从先秦时代开始梳理，大脑急速运转，把以前自己背的书慢慢写了出来。

“隋唐时期，除了沿用“华夏”等称谓，以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外，更多的还是用“汉”作为族称。”

“但是论血脉来说，隋唐好像不单是汉族人的隋唐。”

吴承恩感觉有些乱了，无法梳理出来。

尤其是大明开国皇帝太祖说的话。

在一篇祭文中。

如是表达。

“告祭昊天上帝皇袛祝曰：惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，今运亦终。……诸臣下皆曰：生民无主，必欲推尊帝号。臣不敢辞，是用以今年正月四日，于钟山之阳，设坛备仪，昭告上帝皇袛，定有天下之号曰大明，建元洪武，简在帝心，尚享。”

在即位诏书中，也表达了同样的意思。

告诉天下百姓，他平定四方，今地幅员二万余里，已得上苍福佑，即天子位。

那明人的含义到底是什么？

明朝建国之初，有大量的蒙古将领......

但后面又颁发了一条神奇的律令。

“凡蒙古、色目人，听与中国人为婚姻。务要两相情愿。不许本类自相嫁娶。违者，杖八十，男女入官为奴。其中国人不愿与回回、钦察为婚姻者，听从本类自相嫁娶，不在禁限。”

在这里面，中国人好像又和汉族等同起来。

剪不断，理还乱。

这就是当前吴承恩最大的感受。

他的额头多出了一层细汗，以前从来没有想到过这个问题，可是一接触，就感觉陷入了乱团之中。

“这是一个棘手的问题。”

吴承恩揉了揉自己的太阳穴，他高估了自己的水平，理不清，需要查大量的文献，单凭自己无法得出正确的结论。

吴承恩放下当前的念想。

长叹一声：“真是一笔糊涂账，明天去查一查，看看朝廷对民族的定义是什么？”

“到底啥是民族？汉族又是什么？”

吴承恩陷入了深深的思考中。

懵圈了。

终于知道为什么新大明没有人理清这些，经常混用，太难了。

不过这也激发了吴承恩的斗志。

“我一定要弄清。”