学校(2 / 2)

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北齐国子寺,祭酒一人,领博士五人,助教十人,学生七十二人。大学,博士十人,助教二十人,大学生二百人。四门学,博士二十人,助教二十人,学生三百人。见《隋书·百官志》。然据《北齐书·本纪》:文宣帝天保元年,八月,诏郡国修立黉序,国子学生,亦仰依旧铨补。孝昭帝皇建元年,八月,诏国子寺可备立官属,依旧置生讲习经典,岁时考试。外州大学,亦仰典司,勤加督课。则法令多成具文。《儒林传》亦云:“师、保、疑、丞,皆赏勋旧,国学博士,徒有虚名,惟国子一学,生徒数十人耳。”

后周颇重大学。《周书·李昶传》云:昶初谒大祖,大祖深奇之。厚加资给,令入大学。大祖每见学生,必问才行于昶。足见其于此途,已颇留意。武帝保定二年,幸学,以于谨为三老而问道焉。大和二年,七月,立露门学。置生七十二人。宣帝大象二年,亦幸学释奠。皆见《本纪》:《隋书·辛公义传》云:周天和中,选良家子任大学生,以勤苦著称。武帝时召入露门学。每月集御前,令与大儒讲论。时辈慕之。《豆卢勣传》:勣在明帝时,为左武伯中大夫。自以经业未通,请解职游露门学。帝嘉之。敕以本官就学。皆足见其重视学业也。世宗雅爱文士。立麟趾学。在朝有艺业者,不限贵贱,皆听预焉。(见《周书·千翼传》。)则后汉鸿都门学之类耳。

郡县之学,留意者寡。以昔时兴学,多有粉饰升平之意,地方为物力所限,势不能如中央之修举也。南朝惟梁武帝尝分遣博士、祭酒到州郡立学,(事在天监四年,见《梁书·儒林传》。)外此无闻焉。北朝则规制颇详。然亦徒文具而已。《魏书·显祖纪》:天安元年,九月,初立乡学。郡置博士二人,助教二人,学生六十人。《儒林传》云:后诏大郡立博士二人,助教四人,学生一百人。次郡立博士二人,助教二人,学生八十人。中郡立博士一人,助教二人,学生六十人。下郡立博士一人,助教一人,学生四十人。其议盖发自李?,成于高允,皆见本传。《允传》言“郡国立学自此始”焉。此云乡学,兼郡县之学言之。州郡之学,对县以下之学言,亦曰大学。《李平传》言平在相州,修饰大学。《高祐传》言祐为兖州刺史,镇滑台,以郡国虽有大学,县党宜有黉序,乃县立讲学,党立教学,村立小学。《崔挺传》:挺族子纂之从祖弟游,转熙平大守,大学旧在城内,游移置城南闲敞之处,亲自说经。《北史·郦道元传》:道元试守鲁阳,表立黉序。诏曰:“鲁阳本以蛮人,不立大学,今可听之,以成良守文翁之化”是也。(成人之教,对童稚之教言之,亦曰大学。《景穆十二王传》:南安王桢之子英奏言“大学之馆,久置于下国,四门之教,方构于京洒”是也。)“齐制,诸郡并立学,置博士、助教授经。学生俱差逼充员。士流及豪富之家,皆不从调。备员既非所好,坟籍固不关怀。又多被州郡官人驱使,纵有游惰,亦不检治。”(《北齐书·儒林传》。)可见规制徒详,并无益于实际也。

《魏书·景穆十二王传》:南安王桢之子英,奏言:“谨案学令:诸州郡学生,三年一校。所通经数,因正使列之。然后遣使就郡练考。俊造之流,应问于魏阙,不革之辈,宜反于齐民。顷以皇都迁构,江、扬未一,乡校之训,弗遑正试。致使薰莸之质,均诲学廷,萧艾之体,等教文肆。今外宰京官,铨考向讫,求遣四门博士,明通五经者,道别校练,依令黜陟。”诏曰:“学业堕废,为日已久,非一使能劝。比当别敕。”《北齐书·杜弼传》:弼幼聪敏。家贫无书,年十二,寄郡学受业。同郡甄琛,为定州长史,简试诸生。见而策问。义解闲明,应答如响。大为甄所叹异。是魏、齐学制,学生不徒当地,并当由中央遣使校练也。此等考试,盖非徒校其学业,《北齐书·儒林传》言“诸郡俱得察孝廉,其博士、助教及游学之徒通经者,推择充举。射策十条,通八已上,听九品出身。其尤异者,亦蒙抽擢”是也。魏世李?在相州,奏请立学。言“臣自到已来,访诸文学,旧德已老,后生未进。岁首所贡,虽依制遣,对问之日,惧不克堪。欲仰依先典,于州郡治所,各立学官。使士望之流,冠冕之胄,就而受业。经艺通明者,贡之王府”。此即元英所云:俊造之流,应问于魏阙。则其制,又不始自北齐矣。(高允表论立学,言“学生当取郡中清望,先尽高门,次及中第”,亦以当时选举,首重阀阅也。)然亦有徒为视化行礼之计者。如庾亮在荆州,缮造礼器俎豆之属,欲行大射之礼。(《宋书·礼志》。)蔡兴宗守会稽。三吴旧有乡射礼,元嘉中羊玄保为吴郡行之,久不修,兴宗复行之是也。《周书·孝义传》:张元有孝行,县博士等二百余人,上其状。有诏表其门闾,则学校中人,又兼有旌别淑慝之责矣。

《学令》所列,地方虽多不克举,然闲遇贤吏,则亦有极留意于是者。《宋书·礼志》言:庾亮在武昌,开置学官。下教极言恢复之谟,有资教学。“令参佐大将子弟悉入学。吾家子弟,亦令受业。建儒林祭酒,使班同三署。厚其供给。皆妙选邦彦,必有其宜,以充此举。近临川、临贺二郡,并求修复学校,可下听之。”事以亮薨而废,然其规模,则可谓弘远矣。《晋书·范汪传》:汪为东阳大守,在郡大兴学校。子宁为余杭令,在县兴学校,养生徒。补豫章大守,在郡又大设庠序。遣人往交州采磬,以供学用。改革旧制,不拘常宪。远近至者千余人。资给众费,一出私禄。并取郡四姓子弟,皆充学生。课读五经。又起学台。功用弥广。江州刺史王凝之言其奢浊,抵罪。孝武帝以宁所务惟学,事久不判。会赦免。古者食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学,盖不先富则教无所施,况以兴学而致劳扰?然但就兴学论,则汪与宁,可谓世济其美矣。唐彬监幽州军,领护乌桓校尉,兼修学校,诲诱无倦。范粲迁武威大守,到郡则立学校。杜慧度在交州,崇修学校。此兴学于边疆之地者也。魏初张恂为常山大守,开建学校,优显儒士。薛谨为秦州刺史,兵荒之后,儒雅道息。谨命立庠序,教以诗书,三农之暇,悉令受业。躬巡邑里,亲加考试。河、汾之地,儒道兴焉。崔挺子孝孝庄初除赵郡大守。郡经葛荣离乱之后,民户丧亡,六畜无遗,斗粟数缣。孝招抚遗散。一周之后,流民大至。兴立学校,亲加劝笃。此兴学于兵荒之后者也。郦道元立学鲁阳,以教蛮人。(见上。)贾彝孙儁为洛州,在重山中,民不知学。儁乃表置学官,选聪悟者以教之。此兴学于僻陋之区者也。萧宝夤刺徐州,起学馆于清东。寇儁为梁州,令郡县立庠序。则南北接界之地,亦多有学。《魏书·郦范传》:弟子恽,正光中,刺史裴延儁用为主簿,令其修起学校。(亦见《延儁传》。)则僚佐之贤者,亦能佐长官以兴学矣。

《宋书·隐逸传》:沈道虔,乡里年少,相率受学。道虔常无食,无以立学徒。武康令孔欣之,厚相资给,受业者咸得有成。《梁书·处士传》:诸葛璩,性勤于诲诱,后生就学者日至。居宅狭陋,无以容之。大守张友,为起讲舍。《魏书·崔休传》:为渤海。大儒张吾贵,有盛名于山东。西方学士,咸相宗慕。弟子自远而至者,恒千余人。生徒既众,所在多不见容。休乃为设俎豆,招延礼接,使肄业而还。儒者称为口实。此私家教学,地方官加以资助者也。

乡党之地,庠序盖寡,亦间有相沿不替者。《陈书·儒林传》:顾越,吴郡盐官人。所居新坡黄冈,世有乡校,由是顾氏多儒学。《齐书·高逸传》:顾欢,乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗忘者。欢亦盐官人也。

《宋书·周朗传》:世祖即位,普责百官谠言。朗上书,言:“宜二十五家选一长,百家置一师。男子十三至十七,皆令受经,十八至二十,尽使修武。官长皆月至学所,以课其能。习经者五年有立,则言之司徒,用武者三年善艺,亦升之司马。若七年而经不明,五年而勇不达,则更求其言政置谋,迹其心术行履。复不足取者,虽公卿子孙,长归农亩,终身不得为吏。”此言教育普及最早者也。传授往往偏于学术、技艺,然人之可用与否,实尤在其德与才。世固有不能读书,亦无膂力,而践履惇笃,足受命于危难之间,智计纵横,可与谋于仓卒之际者。偏于学艺,宁免弃才?今更求其言政置谋,迹其心术行履,立意可谓周至。且不专于文而兼及于武,尤智德而外,不废体育之义也。(自来言教育者,多偏于文,南北朝之世,颇有兼重武者。《齐书·崔祖思传》:祖思启陈政事,谓宜于大庙之南,引修文序,司农以北,广开武校。《魏书·韦阆传》:阆族子或,为东豫州刺史。以蛮俗荒梗,不识礼仪,表立大学,选诸郡生徒,于州总教。又于城北置崇武馆以习武焉。皆其事也:亦兵争之亟使然欤?)朗又言“国学宜详考古数,部定子史,令书不烦行,习无糜力”,尤足救支离破碎之弊。必如此,乃可施诸人人,而非复经生之业也。

《梁书·儒林传》言:“汉氏承秦燔书,大弘儒训。大学生徒,动以万数。郡国横舍,悉皆充满。学于山泽者,至或就为列肆。其盛也如是。汉末丧乱,其道遂衰。正始以后,仍尚玄虚,为儒者盖寡。中原横溃,衣冠殄尽。江左草创,日不暇给。迄于宋、齐,国学时或开置,而劝课未博。建之不及十年,盖取文具,废之多历世祀,弃也忽诸。乡里莫或开馆。公卿罕通经术。朝廷大儒,独学而弗肯养众。后生孤陋,拥经而无所讲习。”《陈书·儒林传》谓:“所采缀,亦梁之遗儒。”证以梁武帝敕何胤之语,南朝儒学,较汉世为衰落,盖非虚辞。而《魏书·儒林传》云:“世宗时天下承平,学业大盛。燕、齐、赵、魏之间,横经著录,不可胜数。大者千余人,小者犹数百。”《北齐书·儒林传》云:“横经受业之侣,遍于乡邑。负笈从宦之徒,不远千里。入闾里之内,乞食为资。憩桑梓之阴,动逾千数。”《周书·儒林传》云:“开黉舍延学徒者比肩,辞亲戚甘勤苦者成市。”岂北人之好学,能远逾于南人哉?其非实录,盖可知矣。合各种记载通观之,大抵南北学业,皆以平安时为盛,而北方最盛仍在山东,则近于实也。(《隋书·儒林传》,谓其时京邑达于四方,皆有黉校,齐、鲁、赵、魏,学者尤多,犹北朝时之情形也。)斯时大儒,从学者之数,见于《儒林传》者,大者千余,小者数百,最多者或至万人。散见他处者,亦大致如是,(如《晋书·唐彬传》:谓其晚乃敦悦经史,尤明《易经》。随师受业,还家教授,恒数百人。《隐逸传》:霍原,山居积年,门徒百数。宋纤,弟子受业三千余人。郭瑀,弟子著录千余人。《齐书·刘传》:聚徒教授、常有数十人。《高逸传》:顾欢,于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人。沈驎士,隐居余干吴差山,讲经教授,从学者数十百人。徐伯珍,受业生凡千余人。《梁书·臧盾传》:幼从征士琅邪诸葛璩受五经,璩学徒常有数十百人,盾处其间,无所狎比。《南史·贺玚传》:玚于乡里聚徒教授,四方受业者三千余人。《魏书·高允传》:还家教授,受业者千余人。《刘昺传》:就博士郭瑀学。瑀弟子五百余人,通经业者八十余人。昺受业者五百余人。《冯元兴传》:教授常数百人。)惟此特就其盛者言之,统观其全,设教者及从学者,皆当不逮汉世之多也。

为学之序,初入学者,皆读《孝经》、《论语》。若求深造,则更读他经,亦有诵习文辞者。(《颜氏家训·勉学篇》云:“士大夫子弟,数岁已上,莫不被教。多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。”又云:“自荒乱已来,诸见俘虏,虽百世小人,知读《论语》、《孝经》者,尚为人师。”又云:“吾七岁时诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘。二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。”《魏书·外戚传》:冯熙,生于长安,为姚氏魏母所养。以叔父乐陵公邈因战入蠕蠕,魏母携熙逃避,至氐羌中抚育。年十二,好弓马,有勇干,氐羌皆归附之。魏母见其如此,将还长安。始就博士学问。从师受《孝经》、《论语》。《周书·文闵明武宣诸子传》:宋献公整,年十岁,诵《孝经》、《论语》、《毛诗》,后与世宗俱受《礼记》、《尚书》于卢诞。《隋书·蔡王智积传》:父景王整,高祖龙潜时与不睦。大妃尉氏,又与独孤皇后不相谐。以是智积常怀危惧。有五男,止教读《孝经》、《论语》而已。亦不令交通宾客。或问其故。智积答曰:“卿非知我者。”其意恐儿子有才能以致祸也。《韦师传》:初就学,始读《孝经》,舍书而叹曰:“名教之极,其在兹乎?”《文学传》:王頍,少好游侠。年二十,尚不知书。为兄颙所责怒。于是感激,始读《孝经》、《论语》。皆时人为学,始于《孝经》、《论语》,次及《诗》、《礼》之征也。读《易》者多为玄言之资,治《尚书》、《春秋》者,则较少矣。)初学之师,仅求其能管束生徒,使就轨范。(《北齐书·高昂传》:其父为求严师,令加捶挞。《周书·晋荡公护传》:其母与之书,言其小时与元宝、菩提及姑儿贺兰盛洛四人同学。博士姓成,为人严恶,四人谋欲加害。可想见当时为童子师者之风气也。)求深造者,自宜学有渊源。又弟子或欲依附其师,或又欲与同学者相交结。(《梁书》言臧盾处同学间无所狎比;《隋书·高祖纪》云:初入大学,虽至亲昵不敢狎,则当时同学相狎比者多矣。《崔仲方传》:年十五,周大祖令与诸子同就学,高祖亦在其中,由是与高祖少相款密。元谐、王谊虽不终,初亦以同学相亲密,谊赐死时,诏犹以是为言也。《魏书·张普惠传》云:普惠敦于故旧,冀州人侯坚固,少时与其游学,早终。其子长瑜,普惠每于四时请禄,无不减赡,给其衣食。及为豫州,启长瑜解褐,携其合门拯给之。少同砚席,情自易亲,仕途攀援,何所不至?其欲相交结,固无足怪。不独同学,即师弟子间,亦何尝不如是。达官如唐彬,充隐如霍原,皆以教授为务,岂真欲守先待后哉?从之游者,又皆为传道授业计乎?《晋书·儒林传》言:青土隐逸之士刘兆、徐苗等,皆务教授,惟汜毓不蓄门人,清静自守。然则广蓄门人者,多非清静之士矣。)则必取有名之士,求诸通都大邑之中,有不远千里者。(争名者必于朝,争利者必于市,读《秦汉史》第十九章第一节所述邴原之事,已可见之矣。势利之途,古今一辙。索靖与乡人汜衷、张甝。索、索永,俱诣大学,驰名海内,号称敦煌五龙。索亦少游京师,受业大学。即所谓争名者必于朝。魏世宋县,亦敦煌人,随其妹夫至酒泉,追师就学,亦欲多历都邑,易于有闻也。高允负笈担书,千里就业。窦瑗年十七,便荷帙从师,游学十载。魏质年十四,启母求就徐遵明受业,母以其年幼,不许。质遂密将一奴,远赴徐学。见《北史·魏收传》。杨尚希龆乱而孤,年十一,辞母受业长安,见《隋书》本传。此等岂尽为学问计哉?)此等大师,罕亲讲授。(《晋书·隐逸传》:杨轲,养徒数百。虽受业门徒,非入室弟子,莫得亲言。欲论授,须旁无杂人,授入室弟子,令递相宣授。受业门徒如此,徒著录者可知。《魏书·李孝伯传》:兄孙郁,稍迁国子博士。自国学之建,诸博士率不讲说,朝夕教授,惟郁而已。)弟子亦多务虚名,鲜能辨其师之优劣,而哗世取宠之士,遂得以自欺欺人焉。《魏书·儒林传》:张吾贵,年十八,本郡举为大学博士。吾贵先未多学。乃从郦诠受《礼》,牛天祐受《易》。诠、佑粗为开发。吾贵览读一遍,便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学,聚徒千数,而不讲《传》。生徒窃云:“张生之于《左氏》,似不能说。”吾贵闻之,谓其徒曰:“我今夏讲暂罢,后当说《传》。君等来日,皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云:“君曾读《左氏》,为我一说。”兰遂为讲。三旬之中,吾贵兼读杜、服。隐括两家,异同悉举。诸生后集,便为讲之。义例无穷,皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辩能饰非,好为诡说,由是业不久传。此等人可以为人师乎?然以诡辞动众,亦能取宠一时,而铿铿说经者,或反为人所讥评焉。(《周书·儒林传》:樊深,经学通赡。每解书,尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者,不能晓悟。皆背而讥之曰:“樊生讲书多门户;不可解。”然儒者推其博物。)学问之道,尚有是非可言乎?当时传经,最重讲说。讲说之间,惟音辞风采是尚,(《樊深传》又云:学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称。《梁书·儒林传》:卢广,兼国子博士,遍讲五经。时北来人儒学者,有崔灵恩、孙详、蒋显,并聚徒讲说,而音辞鄙拙。惟广言论清雅,不类北人。又陆倕、徐勉书荐沈峻曰:“《周官》不传,多历年世。北人孙详、蒋显,亦经听习,而音革楚夏,故学徒不至。”《北齐书·儒林传》:权会,性甚儒懦,似不能言。及临机答难,酬报如响。动必稽古,辞不虚发。由是为儒者所推。贵游子弟,或就其宅,或寄宿研家,昼夜承问,受其学业。《隋书·儒林传》:元善,通博在何妥之下。然以风流蕴藉,俯仰可观。音韵清朗,听者忘倦。由是为后进所归。)或取办于口给以御人,能平心研讨者盖寡。(《周书·儒林传》:熊安生。天和三年,齐请通好,兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》,齐人不能对。乃令安生至宾馆,与公正言。公正有口辩。安生语所未至者,便最机要而骤问之。安生曰:“礼义弘深,自有条贯。必欲升堂观奥,宁可汨其先后?但能留意,当为次第陈之。”公正于是具问所疑。安生皆为一一演说,咸究其根本。公正深所嗟服。以口给御人始,而以请益从善终,可谓为学之榘范,然如此者不多也。)乃有轩眉攘腕,致失儒者之风。(《陈书·儒林张讥传》:天嘉中,迁国子助教。是时周弘正在国学发《周易》题。弘正第四弟弘直亦在讲庠。讥与弘正论议,弘正乃屈。弘直危坐厉声,助其申理,讥乃正色谓弘直曰:“今日义集,辩正名理,虽兄弟急难,四公不得有助。”弘直曰:“仆助君师,何为不可?”举坐以为笑乐。弘正尝谓人曰:“吾每登坐,见张讥在席,使人懔然。”《魏书·儒林传》:李业兴,至于论难之际,高声攘振,无儒者之风。《北史·儒林传》曰:文襄集朝士,命卢景裕讲《易》。业兴子崇祖,时年十一,论难往复,景裕惮之。业兴助成其子,至于忿阋。文襄色甚不平。此等论难,真令人齿冷矣。《隋书·辛彦之传》:吴兴沉重,名为硕学。高祖尝令彦之与重论难。重不能抗。于是避席而谢曰:“辛君所谓金城汤池,无可攻之势。”高祖大悦。重岂不能抗彦之,无亦窥高祖意旨,不欲尽言邪?此等论难,又足辨正名理乎?)甚至植党相争,(《魏书·儒林传》:李业兴,师事徐遵明于赵、魏之间。时有鲜于灵馥,亦聚徒教授。遵明声誉未高,著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍,类受业者。灵馥谓曰:“李生久逐羌博士,何所得也?”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》。业兴问其大义数条,灵馥不能对。于是振衣而起曰:“羌弟子正如此耳。”遂便径还。自此灵馥生徒,倾学以就遵明,遵明学徒大盛,业兴为之也,何必徒取诸彼以与此邪?)枉道相倾,(《隋书·儒林传》:元善为后进所归,何妥每怀不平,心欲屈善。因善讲《春秋》初发题,诸儒毕集。善私谓妥曰:“名望已定,幸无相苦。”妥然之。及就讲肆,妥遂引古今滞义以难善,多不能对。善深衔之。二人由是有隙。)终至相戕相贼者。(《魏书·儒林传》:陈奇与游雅以议论不合。时敕以奇付雅,令铨补秘书。奇既恶之,遂不复叙用。高允微劝雅。雅谓允有私于奇。乃取奇所注《论语》、《孝经》,焚于坑内。告京师后生,不听传授。后竟陷奇于族。已见第二十二章第七节。)无怪真能为学者,欲自师其心也。(《魏书·儒林传》:徐遵明,年十七,随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党,乃师屯留王聪,受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年,便辞聪诣燕、赵,师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明服膺数日,乃私谓其友人曰:“张生名高,而义无检格,凡所讲说,不惬吾心。请更从师。”遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年,复欲去之。猛略谓曰:“君年少从师,每不终业,如此用意,终恐无成。”遵明曰:“吾今始知真师所在。”猛略曰:“何在?”遵明乃指心曰:“正在于此。”《北齐书·儒林传》:孙灵晖。魏大儒秘书监惠蔚,灵晖之族曾王父也。惠蔚一子早卒,其家书籍多在焉。灵晖惟寻讨惠蔚手录章疏,不求师友。可见当时经生之业,原可自求也,)学问既可自求,从师复有何义?而乃赢粮负笈,千里追寻,谓非驰骛声气得乎?

当时就学之徒,实以贵游为众。不独国子、大学,即私家之门,亦复如是。(如《周书·卢辩传》言:魏大子及诸王等,皆行束修之礼,受业于辩。)而教学之风,亦即为此辈所坏。《北齐书·儒林传》言:“世胄之门,罕闻强学。胄子以通经仕者,惟博陵崔子发、广平宋游卿而已。”《周书·薛端传》亦言:“大学多是贵游,好学者少。”《陈书·新安王伯固传》,言其为政严苛。为国子祭酒,有惰游不习者,重加槚楚。生徒惧焉,学业颇进。国学而至烦槚楚,其风纪可知矣。《梁书·百官志》言:旧国子学生,限以贵贱。梁武帝欲招来后进,五馆生皆引寒门俊才,不限人数。今观学生,或由荐召,便知寒畯与此之难。(如张缵以尚主召补国子生。贺玚为国子生,乃由刘之荐。魏高宗引见侍郎、博士之子,简其俊秀者,欲以为中书学生。张安世年十一,陈说祖父,甚有次第。即以为学生。索敞为中书博士,京师大族贵游之子,多所成益。前后显达,位至尚书、牧守者数十人。)惰游习为固然。(《晋书·吕纂载记》:苻坚时入大学,不好读书,惟以交结声乐为务。此乃当时风气,正不独纂为然也。)谄谀不知可耻。(《南史·王昙首传》:玄孙训。初补国子生,问说师袁昂。昂曰:“久藉高名,有劳虚想。及观容止,若披云雾。”俄而诸袁子弟来。昂谓诸助教曰:“我儿出十数。若有一子如此,实无所恨。”谄谀之态,令人作呕。)虽有考试,悉成具文。(《陈书·袁宪传》:武帝撰《孔子正言章句》,诏下国学宣制旨义。宪时年十四,被召为国子正言生。谒祭酒到溉。溉目而送之,爱其神采。在学一岁,国子博士周弘正谓宪父君正曰:“贤子今兹欲策试不?”君正曰:“经义犹浅,未敢令试。”居数日,君正遣门下客岑文豪与宪候弘正。会弘正将登讲坐,弟子毕集。乃延宪人室,授以塵尾。令宪树义。时谢岐、何妥在坐,弘正谓曰:“二贤虽穷奥赜,得无惮此后生邪?”何、谢于是递起义端,深极理致。宪与往复,酬对闲敏。弘正谓妥曰:“恣卿所问,勿以童稚相期。”时学众满堂,观者重沓,而宪神色自若,辩论有余。弘正请起数难。终不能屈。因告文豪曰:“卿还咨袁吴郡此郎已堪见代为博士矣。”时生徒对策,多行贿赂。文豪请具束修。君正曰:“我岂能用钱为儿买第邪?”学司衔之。及宪试,争起剧难。宪随问抗答,剖析如流。到溉顾宪曰:“袁君正其有后矣。”及君正将之吴郡,溉祖道于征虏亭。谓君正曰:“昨策生,萧敏孙、徐孝克非不解义,至于风神器局,去贤子远矣。”寻举高第。此等考试,岂徒有名无实邪?又《文学传》:岑之敬,年十六,策《春秋左氏·制旨孝经义》,擢为高第。御史奏曰:“皇朝多士,例止明经。若颜、闵之流,乃应高第。”梁武帝省其策,曰:“何妨我复有颜、闵邪?”因召入面试。令之敬升讲坐。敕中书舍人朱异执《孝经》唱《士孝章》、武帝亲自论难。之敬剖释纵横,应对如响。左右莫不嗟服。乃除童子奉车郎,赏赐优厚。亦一时兴到壤法之举也。)不务大成,惟求早达。(齐世国学,限年十五,已见前。《宋书·范泰传》:高祖议建国学,以泰领国子祭酒。泰上表,言:“十五志学,诚有其文,若年降无几,而深有志尚者,何必限以一格?”是宋世学制,亦以十五为入学之年也。然史传所载,入学之年,多视此为早。如梁王份之孙锡,十二为国学生;许懋十四入大学;王承七岁通《周易》,选补国子生,年十五对策高第;陈萧干,年九岁,召补国子《周易》生,十五举明经;周弘正年十五,召补国子生,皆是。徐勉年十八,召为国子生,犹其晚者矣。学于私家者亦然,如魏范绍年十二,父命就学,师事崔光是也。又不徒弟子也,即博士亦然。高允议置郡国学官,请博士年限四十已上,助教限三十已上,《南史·贺琛传》云:“年将三十,便事讲授。”意亦以为已早。然有十八而举为博士之张吾贵矣。)论兴学者,多欲以此息华竞,而所为若此,不将转扬其波乎?诸生中自有孤贫好学者。(《晋书·隐逸传》:祈嘉,酒泉人也,西至敦煌,依学官诵书。贫无衣食,为书生都养以自给。《梁书·儒林传》:范缜在刘门下积年,去来归家,恒芒布衣,徒行于路,门多车马贵游,缜在其门,聊无耻愧。《陈书·儒林传》:驾德基,少游学于京邑,积年不归。衣资罄乏,又耻服故敝,盛冬止衣襦袴。《魏书·刁冲传》:虽家世贵达,及从师于外,自同诸生。于时学制,诸生悉自直监厨,冲虽有仆隶,不令代己,身自炊爨。《周书·柳虬传》:年十三,便专精好学。时贵游子弟就学者,并车服华盛,惟虬不事容饰。皆可见当时学者,贫富不同,奢俭亦异。)此辈除爱好坟籍,出自天性外,自不免有志于宠荣。次亦欲求免苦。(参看第二十二章第四节所引葛洪论贡举之语。《魏书·儒林传》:董征,除安州刺史。因述职路次过家,置酒高会,大享邑老。乃言曰:“要龟反国,昔人称荣,杖节还家,云胡不乐?”因戒二三子弟曰:“此之富贵,匪自天降,乃勤学所致耳。”时人荣之。此与《秦汉史》第十九章第一节所引桓荣之事,可以参观。皆为学积年,而未能化其梯荣之志者也。赵至感母言,诣师受业,已见第二十二章第六节。至闻父耕叱牛声,投书而泣。师怪问之。至曰:“我小,未能荣养,使老父不免勤苦。”师甚异之。年十四,诣洛阳游大学。遇嵇康于学写石经,徘回视之不能去。而请问姓名。康曰:“年少何以问邪?”曰:“观君风器非常,所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳求康,不得而还。又将远学。母禁之。至遂阳狂走。三五里,辄追得之。年十六,游邺,复与康相遇,随康还山阳。改名浚,字允元。及康卒,至诣魏兴,见大守张嗣宗,甚被优遇。嗣宗迁江夏相,随到涢川,欲因入吴。而嗣宗卒。乃向辽西而占户焉。辽西举郡计吏,到洛阳,与父相遇。时母已亡,父欲令其宦立,弗之告,仍戒以不归。至乃还辽西。幽州三辟部从事。断九狱,见称精审。大康中,以良吏赴洛,方知母亡。初至自耻士伍,欲以宦学立名,期于荣养。既而其志不就,号愤恸哭,欧血而卒。时年三十七。树欲静而风不宁,有志不遂,卒殒其身,亦可哀矣。然亦可见求名者必违乡里,学校与贡举,如一辙也。)而朝廷所以遇之者极薄。(《宋书·臧焘徐广傅隆传论》曰:“汉世登士,闾党为先,崇本务学,不尚浮诡。于是人厉从师之志,家竞专门之术。自魏氏膺命,主爱雕虫,家弃章句,人重异术。又选贤进士,不本乡闾,铨衡之寄,任归台阁。由是仕凭借誉,学非为己。士自此委笥植经,各从所务,早往晏退,以取世资。自黄初至于晋末,百余年中,儒教尽矣。”《魏书·儒林传》言:“州举茂异,郡贡孝廉,对扬王庭,每年逾众。”然废帝时羊深请修国学,谓“进必吏能,升非学艺。是使刀笔小用,计日而期荣,专经大才,甘心于陋巷。”又云:“当世通儒,冠时盛德,见征不过四门,登庸不越九品。”可见南北两朝,其待儒生皆薄。庾亮在武昌,下教曰:“人情重交而轻财,好逸而恶劳。学业致苦,而禄答未厚。由捷径者多,故莫肯用心。”可见自他途进者,较学校为多也。)来者所期,仍不过免役而已。(庾亮兴学,可谓情殷,然下教亦云:“若非束修之流,礼教所不及,而欲阶缘免役者,不得为生。”殷茂谓国学混杂兰艾,亦云惮业避役。)传士之选亦日轻,务进取者皆不乐为。(《晋书·儒林传》:孝武帝以徐邈为前卫率,领本郡大中正,授大子经。帝谓邈曰:“虽未敕以师礼相待,然不以博士相遇也。”古之帝王,受经必敬,自魏、晋已来,多使微人教授,号为博士,不复尊以为师,故帝有云。《梁书·张充传》:征拜国子祭酒。登堂讲说。皇大子以下皆至。时王侯多在学,执经以拜。充朝服而立,不敢当也。《周书·儒林传》:梁武帝欲高置学官,以崇儒教,中大通四年,乃革选,以沉重补国子助教。《魏书·穆崇传》:玄孙弼,高祖初定氏族,欲以为国子助教。弼辞曰:“先臣以来,蒙恩累世。比较徒流,实用惭屈。”高祖曰:“朕欲敦厉胄子,故屈卿先之。白玉投泥,岂能相污?”弼曰:“既遇明时,耻沉泥滓。”《周书·吕思礼传》:司马子如荐为尚书二千户郎中,寻以地寒被出,而得兼国子博士。可见其礼与选之轻。《宋书·谢方明传》言:其伯父邈为吴兴大守,舅子冯嗣之及北方学士冯翊仇玄达往投。邈并舍之郡学,礼待甚简。二人并忿恨,遂与孙恩通谋,亦可见当时遇儒者之薄也。)以视汉世,博士、博士弟子,皆为通显之阶者,迥不侔矣。宜乎论者皆有不承权舆之叹也。

《晋书·苻坚载记》:坚八岁,请师就家学。《北齐书·儒林传》:魏天平中,范阳卢景裕,同从兄礼(即仲礼。)于本郡起逆。高祖免其罪,置之宾馆,以经教授大原公已下。及景裕卒,又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇,待以殊礼。同轨之亡,复征中山张雕,(即张雕虎。)渤海李铉、刁柔,中山石曜等,递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝,亦引进名儒,授皇大子、诸王经术。(《神武纪》:始范阳卢景裕以明经称,鲁郡韩毅以工书显,咸以谋逆见禽,并蒙恩置之第馆,教授诸子。《李铉传》:武定中,李同轨卒后,高祖令世宗在京,抄简硕学,以教诸子。世宗以铉应旨。征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道,及工书人韩毅,同在京馆,师友诸王。)又云:鲍季祥从弟长暄,武平末,为任城王湝丞相掾。恒在京教授贵游子弟。《杨愔传》云:一门四世同居,家甚隆盛。昆季就学者十余人。学庭前有奈树,实落地,群儿咸争之,愔颓然独坐。其季父,适入学馆,见之,大用嗟异。《周书·儒林传》:樊深,于谨引为其府参军,令在馆教授子孙。乐逊,大尉李弼请其教授诸子。魏废帝二年,大祖召逊教授诸子。在馆六年,与诸儒分经授业。《贺兰祥传》:父初真,尚大祖姊建安长公主。祥年十一而孤,长于舅氏。特为大祖所爱。虽在戎旅,常博延儒士,教以书传。《北史·儒林传》:刘昼,恨下里少坟籍,便杖策入都。知邺令宋世良家有书五千卷,乃求为其子博士,恣意披览,昼夜不息。《景穆十二王传》:阳平王新成之子钦,托青州人高僧寿为子求师。师至未几,逃去。钦以让僧寿。僧寿性滑稽,反谓钦曰:“凡人绝粒,七日乃死。始经五朝,便尒逃遁。去食就信,实有所阙。”钦乃大惭。于是待客稍厚。钦子子孝,置学馆于私第,集群从子弟,昼夜讲读。并给衣食,与诸子同。此皆富贵之家,延师于家,以教其子弟者也。贵游入学,诚未必能学问,然如此,则益与平民隔绝矣。(当时贵人,并有使儒生教其奴隶者,《魏书·温子昇传》:为广阳王渊贱客,在马坊教诸奴子书是也。儒业亦可谓轻贱矣。)

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