旧有诸迷信(2 / 2)

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有意造作之谶,颇类谣辞,盖取其简而有韵,为众所易传、易记也。(谶多近鄙俗字亦以此,若其尔雅深厚,即为众所不能解矣。)谣辞亦有造作者。《宋书·王景文传》云:明帝以景文外戚贵盛,张永累经军旅,疑其将来难信,乃自为谣言曰:“一士不可亲,弓长射杀人。”《南史·文学传》云:袁粲、王蕴虽败,沈攸之尚存,卞彬意高帝事无所成,乃谓帝曰:“比闻谣云:可怜可念尸著服,孝子不在日代哭,列管暂鸣死灭族,公颇闻不?”时蕴居父忧,与粲同死,故云尸着服。孝子不在日代哭者,褚字。彬谓沈攸之得志,褚彦回当败,故言哭也。列管,谓萧也。高帝不悦。及彬退,曰:“彬自作此。”《北史·韦孝宽传》云:孝宽参军曲岩,颇知卜筮。谓孝宽曰:“来年东朝必大相杀戮。”孝宽因令岩作谣歌曰:“百升飞上天,明月照长安。”百升,斛也。又言“高山不摧自崩,槲树不扶自竖。”令谍人多赍此文,送之于邺。祖孝征闻之,更润色之,斛律明月竟以此诛。此等果如史说以否,虽不可知,然必时有造作谣辞之事,乃有此传说也。吴人因童谣叛晋,已见第三章第九节。《晋书·五行志》又云:孙皓天纪中,童谣曰:“阿童复阿童,衔刀浮渡江。不畏岸上兽,(当作虎,唐人避讳之字。)但畏水中龙。”武帝闻之,加王濬龙骧将军。又云:司马越还洛,有童谣曰:“洛中大鼠长尺二,若不早去大狗至。”及苟晞将破汲桑,又谣曰:“元超兄弟大落度,上桑打椹为苟作。”由是越恶晞,夺其兖州,隙难遂搆焉。《南史·贼臣传》云:大同中,童谣曰:“青丝白马寿阳来。”景涡阳之败,求锦,朝廷给以青布,及举兵,皆用为袍,采色尚青,景乘白马,青丝为辔,欲以应谣。此等看似先有谣而后以事应之,又安知非欲作其事者,有意造为谣言邪?《晋书·愍帝纪》云:初有童谣曰:“天子何在豆田中。”时王浚在幽州,以豆有藿,杀隐士霍原而应之。及帝如刘曜营,营实在城东豆田壁。《原传》云:王浚称制,谋僭,使人问之,原不答,浚心衔之。又有辽东囚徒三百余人,依山为贼,意欲劫原为主,事亦未行。时有谣曰:“天子在何许?近在豆田中。”浚以豆为霍,收原斩之。《浚传》曰:燕国霍原,北州名贤。浚以僭位示之,原不答,浚遂害之。浚谋僭位说不足信,已见第四章第二节。原虽列《隐逸传》,实非恬退之人。(《李重传》云:迁尚书吏部,留心隐逸,拔用燕国霍原等为秘书郎及诸王文学,故海内莫不归心,则原尝一出仕。此事《原传》未载。)其见杀未知何由,然以风谣为其藉端,则必不诬矣。生于其心,未有不害于其政者也。诗者,民幽约怨悱不能自言之情。作之一夫,播之众口,民情大可见焉,故古有采诗之官。汉世刺举,犹重风谣以此,造谶者必放谣辞亦以此。乃诪张者,遂因之而私造作焉。人心之变幻,诚不可测度矣。

龟卜之术,随世益微,诸言卜者,实多指筮。《北齐书·清河王岳传》云:初岳家于洛邑,高祖每奉使入洛,必止于岳舍。岳母山氏夜起,见高祖室中有光,怪其神异,诣卜者筮之,遇《乾》之《大有》,即其一事也。《南史·梁元帝纪》云:魏师至栅下,有然星坠城中,帝援曹筮之。卦成,取龟式验之。因抵于城,曰:“吾若死此下,岂非命乎?”筮而取验龟式,似二者已可相通。岂莫能灼龟,乃以其繇供筮者之参证邪?(《魏书·景穆十二王传》:高祖诏大常卿王谌亲命龟卜,易筮南伐之事,其兆遇《革》。虽并言卜,《革》亦《周易》卦名。)《齐书·荀伯玉传》云:大祖为明帝所疑,征为黄门郎。伯玉劝遣骑入虏界,于是虏骑数百,履行界上。大祖以闻。犹惧不得留,令伯玉卜。(《南史》作占。)伯玉断卦不成行。(详见第九章第八节。)此所云卦,恐亦指《易》。《隋书·经籍志》有《龟决》一卷,葛洪撰,洪多为言艺术者所依托,不必可信。《北史·文苑传》云:明克让龟策、历象,咸得其要,恐亦泛辞。《王世充传》云:晓龟策,世充多诈,其说更不必实也。《齐本纪》云:文宣谋篡位,使李密卜之,遇《大横》,曰:“大吉,汉文帝之封也。”似系龟卜。然此文《北齐书》无之,文宣之篡,与汉文之立,事亦不伦,或出附会。惟《齐书·柳世隆传》言其善卜,别龟甲价至一万,著《龟经秘要》二卷行于世,《南史》又言其子恽著《十杖龟经》,则必系龟卜之术耳。

筮术则似极盛。岂由其时,谈玄之家,争重《周易》,而占者亦受其赐欤?《晋书·郭璞传》言:璞撰前后筮验六十余事。又抄京、费诸家要最。更撰《新林》十篇,《卜韵》一篇。璞为术数之家,诸书当非依托。其时言筮验者,多诞谩不可信之辞,如隗炤是也。(见第二十章第五节。)此等诞谩之辞,而亦托诸筮,可见筮为人人之所知矣。《宋书·王微传》云:大祖以其善卜,赐以名蓍。明帝以卜筮最吉,为后废帝立江皇后,见第九章第六节。又帝诸子在孕,皆以《周易》筮之,即以所得之卦为小字,见《后废帝纪》。(《齐书·刘休传》云:泰始初,诸州反,休筮明帝当胜,静处不与异谋。又云:后宫孕者,帝使筮其男女,无不如占。)《晋书·苻健载记》云:杜洪尽关中之众来距,健筮之,遇《泰》之《临》。《北史·许彦传》云:从沙门法叡受《易》,大武征令卜筮,频验,遂使左右,参与谋议,而齐神武馆客如王春、赵辅和等,亦以善筮称。(见《北史·艺术传》。)皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派:一如吴遵等别有占书,(亦见《北史·艺术传》。)盖有专门传授,一如权会,但用爻辞、彖、象辨吉凶,《易占》之属,都不经口,(《北齐书·儒林传》。)则儒者之业耳。魏乐平王及董道秀之死也,(见第八章第二节。)高允著《筮论》,曰:“道秀若推六爻以对曰:《易》称亢龙有悔,穷高曰亢,高而无民,不为善也,则上宁于王,下保于己,福禄方至,岂有祸哉?今舍本而从其末,咎衅之至,不亦宜乎?”此则王公大人因信筮而取祸者也。

荀伯玉尝隶子勋将孙冲,事败还都,以卖卜自业。王叡父桥,解天文、卜筮,凉州平入京,以术自给。(《魏书·恩幸传》。)吉士瞻年逾四十,忽忽不得志,乃就江陵卜者王先生计禄命。(《南史》本传。)此等皆民间之卖卜者也。

望气之术,亦廑有存者。《晋书·隐逸传》:鲁胜,尝岁日望气,知将来多故,便称疾去官。《艺术传》,台产,善望气之术。盖尚真有所受?然矫诬者极多。《齐书·祥瑞志》云:元徽四年,大祖从南郊,望气者陈安宝见其身上黄紫气属天,此固显然出于造作。《宋书·袁粲传》云:顺帝即位,使粲镇石头,有周旋人解望气,谓粲:“石头气甚乖,往必有祸。”亦安知非高祖之徒所造作邪?《南史·后妃传》云:梁武帝镇樊城,尝登楼以望,见汉滨五采如龙,下有女子擘絖,则丁贵嫔也。造作谰言而及于嫔御,可谓善于矫诬矣。北齐孝昭以望气者云邺城有天子气而杀济南,已见第十四章第三节。(事亦见《北齐书·上洛王思宗传》,云大史奏言邺城有天子气。)望气盖兵家所重?故《隋志》所载,兵家多有其书。《南史·梁宗室传》言:元英谓望气者言九月贼退,至九月而洛口军果溃,可见军中甚重此术也。

占梦之术盖微?然仍有藉梦征以惑人者。《南史·张敬儿传》云:性好卜术,信梦尤甚。初征荆州,每见诸将帅,不遑有余计,惟叙梦,云:“未贵时,梦居村中,社树忽高数十丈,及在雍州,又梦社树直上至天。”以此诱说部曲,自云贵不可言。其妻尚氏,亦曰:“吾昔梦一手热如火,而君得南阳郡,元徽中梦一髀热如火,君得本州,建元中梦半体热,寻得开府,今复举体热矣。”敬儿亦以告所亲,言其妻初梦、次梦,今举体热矣。其鄙倍真可发一噱。然亦有真信其事者。《晋书·刘曜载记》云:曜梦三人,金面丹唇,东向逡巡,不言而退,曜拜而履其迹。旦召公卿已下议之。朝臣咸贺,以为吉祥。惟大史令任义进曰:“秦兵必暴起,亡主丧师,留败赵地。远至三年,近至七日。”曜大惧,于是躬亲二郊,饰缮神祠,望秩山川,靡不周及。大赦殊死已下。复百姓租税之半。义之占梦,不知所操为何术?然曜因此而恐惧修省,则事必不诬,盖胡人无识,又祸福之念大切,故不觉为所动也。

相术在诸术数中,可谓最有征验,故士大夫信者较多。《晋书·赵至传》:嵇康谓至曰:“卿头小而锐,童子白黑分明,有白起之风矣。”《南史·庾杲之传》:从子敻,少聪慧。家富于财。好宾客,食必列鼎。又状貌丰美,颐颊开张。人皆谓必为方伯,无馁乏之虑。及魏克江陵,卒至饿死。时又有水军都督褚萝。面甚尖危,有从理入口,竟保衣食而终。为此说者,皆知前世行事者也。术家自炫,亦多依附旧闻。《陈书·章昭达传》:少时尝遇相者,谓曰:“卿容貌甚善,须小亏损,则当富贵。”梁大同中,为东宫直后,因醉坠马,鬓角小伤,昭达喜之。相者曰:“未也。”及侯景之乱,率募乡人援台,为流矢所中,眇其一目。相者见之,曰:“卿相善矣,不久当贵。”此放英布当黥而王之说也。《南史·梁元帝纪》云:初从刘景受相术,因讯以年,答曰:“未至五十,当有小厄。”此放高元吕相魏文帝之事也。(见《秦汉史》第二十章第二节。)亦与委巷之言不同。然亦多惑人之谈。《晋书·周访传》云:访少时,遇善相者庐江陈训,谓访与陶侃曰:“二君皆位至方岳,功名略同,但陶得上寿,周得下寿,优劣更由此耳。”《宋书·武帝纪》:与何无忌等同建大谋。有善相者,相高祖及无忌等,并当大贵,其应甚近。惟云檀凭之无相。《沈攸之传》云:与吴郡孙超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之,曰:“君三人皆当至方伯。”其后攸之为郢、荆二州,超之广州,景文豫州刺史。(亦见《齐书·吕安国传》。)观其所传事极相类,便知其造作无实矣。《齐书·江祏传》云:新立海陵,人情未服。高宗胛上有赤志,常秘不传。祏劝帝出以示人。晋寿大守王洪范罢任还,上袒示之,曰:“人皆谓此是日月相,卿幸无泄言。”洪范曰:“公日月之相在躯,如何可隐?转当言之公卿。”上大悦。《萧谌传》云:谌好左道。吴兴沈文猷相谌云:相不减高宗。谌喜曰:“感卿意,无为人言也。”谌被杀,文猷亦伏诛。王晏之死,以数呼相工自视,云当大贵。武陵王晔,巫觋言有非常之相,以此自负,武帝闻之,故无宠。此皆以相惑人,有所觊觎者,其事无足深论。《南史·江祏传》云:魏军南伐,齐明帝欲以刘暄为雍州,暄时方希内职,不愿远役,投于祏。祏谓帝曰:“昔人相暄,得一州便踬,今为雍州,傥相中乎?”上默然。俄召梁武帝。果如所言,则真溺虚辞而受实祸矣。

论相以骨法为主。盖因人之肌肉,时有消长,故非骨骼变则相不能变。《南史·吕僧珍传》云:“一夜忽头痛壮热,及明而颡骨益大,其骨法盖有异焉。”以此也。故世有所谓摸骨相者。《北齐书·神武纪》:刘贵尝得一白鹰,与神武及尉景、蔡儁、司马子如、贾显智等猎于沃野。见一赤兔,每搏辄逸。遂至回泽。泽中有茅屋,将奔入,有狗自屋中出噬之,鹰兔俱死。神武怒,以鸣镝射之。狗毙。屋中有二人出,持神武襟甚急。其母两目盲,曳杖呵其二子曰:“何故触大家?”出瓮中酒烹羊以饭客。因自言善暗相。遍扪诸人皆贵,而指麾俱由神武。又曰:“子如历位,显智不善终。”饭竟出。行数里,还更访之,则本无人居。乃向非人也。此所托者,即世所谓摸骨相也。《方技传》云:皇甫玉善相人。显祖试玉相术,故以帛巾袜其额,而使历摸诸人,所操盖即是术。又云:世宗时,有吴士双,盲而妙于声相,盖亦暗相之一术也。

《晋书·王祥传》云:初吕虔有佩刀,工相之,以为必登三公,可服此刀。虔谓祥曰:“苟非其人,刀或为害。卿有公辅之量,故以相与。”祥固辞,强之乃受。临薨,以刀授弟览,曰:“汝后必兴,足称此刀。”览后奕世多贤才,兴于江左矣。《南史·孝义传》云:庾道愍尤精相版。宋明帝时,山阳王休祐屡以言语忤颜。见道愍,托以己版为他物,令占之。道愍曰:“此乃甚贵,然使人多愆。”休祐以褚彦回详密,求换其版。他日,彦回侍帝,自称下官。帝多忌,甚不悦。休祐具言状。帝乃意解。《恩幸传》云:綦毋珍之在西州时,有一手版,相者云当贵。每以此言动帝。郁林王。又图黄门郎。帝尝问之曰:“西州手版何在?”珍之曰:“此是黄门郎手版,官何须问?”帝大笑。此皆谓物能为祸福于人。《梁书·玉莹传》:迁左光禄大夫、开府仪同三司、丹阳尹。将拜,印工铸其印,六铸而龟六毁。既成,颈空不实,补而用之。居职六日,暴疾卒。此则谓人之祸福,物能示之先兆。皆古相器物之术也。相家著述:《北史·艺术传》:来和著《相经》三十卷。萧吉著《相经要录》一卷。又有《相手版要诀》一卷。《隋书·经籍志》,亦有《相手版经》六卷。又有梁《相手版经》、《受版图》、《韦氏相版法指略钞》、《魏征东将军程申伯相印法》各一卷,亡。

今俗推命之说,似起于南北朝时。吉士瞻就日者推禄命,已见前。此不知其所用为何术。《北史·孙绍传》:与百寮赴朝,东掖未开,守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于外,窃谓曰:“此中诸人,寻当死尽。惟吾与卿,犹享富贵。”未几,有河阴之难。绍善推禄命,事验甚多,知者异之。朝者甚多,绍必不能一一推其命造,此亦未知其所用者为何术。若《北齐书·方技传》云:魏宁,以善推禄命,征为馆客。武成亲试之,皆中。乃以己生年、月、日,托为异人而问之。宁曰:“极富贵。今年入墓。”武成惊曰:“是我。”宁变辞曰:“若帝王,自有法。”则即今推命之术矣。宇文护母与护书曰:“昔在武川,生汝兄弟,大者属鼠,第二属兔,汝身属虵,”亦今生肖之说也。《北史·袁充传》:仁寿初,充言上本命与阴阳律吕合者六十余条而奏之。因上表曰:“皇帝载诞之初,非止神光瑞气,嘉祥应感。至于本命行年、生月、生日,并与天地日月阴阳律吕运转相符,表里合会,”亦据生年月日为说。重生日本胡俗,盖华人至是始渐染之,故推命之术,亦起于是时也。《北史·艺术传》:临孝恭,著《禄命书》二十卷。

今俗有借寿及代死之说,此时亦已有之。《晋书·王羲之传》:子徽之,与弟献之俱病笃。时有术人,云人命应终,而有生人乐代者,则死者可生。徽之谓曰:“吾才位不如弟,请以余年代之。”术者曰:“代死者,以己年有余,得以足亡者耳。今君与弟算俱尽,向代也?”未几,献之卒。徽之奔丧,不哭,直上灵床坐,取献之琴弹之。久而不调。叹曰:“乌乎子敬,人琴俱亡。”因顿绝。先有背疾,遂溃裂。月余亦卒。此求代死,若使当死者延年若干,生者裨之,算仍不尽,则即借寿之说矣。人之生死,俗盖仍以为北斗主之,故祈请者皆于是。崔浩父疾,仰祷斗极,已见第八章第六节。《梁书·庾黔娄传》:父易疾,夕每稽颡北辰,求以身代。俄闻空中有声曰:“征君寿命尽,不复可延。汝诚祷既至,止得申至月末。”及晦而易亡。亦其事也。《南史·贼臣传》:侯景与慕容绍宗相持,诳其众,以为家口并见杀。绍宗遥谓曰:“尔等家口并完。”乃被发乡北斗以誓之。盖亦以北斗主人生死,故乡之立誓也。《南史·袁君正传》:为豫章内史。性不信巫邪。有万世荣,称道术为一郡巫长。君正在郡小疾,主簿熊岳荐之。师云:“须疾者衣为信命。”君正以所着襦与之。事竟取襦,云神将送与北斗君。君正使检诸身,于衣里获之。以为乱政,即刑于市而焚神。一郡无敢行巫。此所焚者,当系北斗刻象或画象也。

《隋志》兵家多望气之书,说已见前。其书,又有与星占同隶天文家者。兵家又有孤虚、阴阳、诸占、辟兵法。民间数术之书,多在五行家。如风角、九宫、遁甲、岁占、鸟情、禽兽语、灾祥、卜筮、六壬、田家历、历家百忌、百事禁忌、嫁娶、产乳、拜官、占梦、相、相宅、图墓等是也。又有《破字要诀》一卷,似即今之拆字。观此,知谶多拆字为之,亦因乎习俗也。方技之家而外,士大夫亦或闲其术。兵家亦然。陈高祖,史言其好读兵书,明纬候、孤虚、遁甲之术。吴明彻就周弘正学天文、孤虚、遁甲。齐神武攻玉壁,听孤虚之言,于城北断汾水起土山。其处天险千余尺,功竟不就,死者七万。(《隋书·五行志》。)神武老于用兵,而因迷信以取祸如此,可见军中方术之盛行矣。萧摩诃,武夫耳,而《陈书·本传》言:有颍禹者,随之征讨,其人涉猎经史,解风角、兵书,盖兵之成败,所系者重,处其间者,不免皇惑无主,故诸方术,得以乘而中之也。《颜氏家训·决疑篇》曰:“卜筮者,圣人之业也,但近世无复佳师,多不能中。古者卜以决疑,今人疑生于卜。何者?守道信谋,欲行一事,卜得恶卦,反令恜恜。且十中六七,以为上手。粗知大意,又不委曲。凡射奇耦,自然半收,何足赖也?世传云:解阴阳者为鬼所疾,坎壈贫穷,多不通泰。吾观近古已来,尤精妙者,惟京房、管辂、郭璞耳,皆无官位,多或罹灾,此言令人益信。傥直世网严密,强负此名,便有诖误,亦祸源也。及星文、风气,率不劳为之。吾尝学六壬式,亦直世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉燮》、《玉历》十许种书。访求无验,寻亦悔罢。凡阴阳之术,与天地俱生,其吉凶德刑,不可不信,但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多。至如反支不行,竟以遇害,归忌寄宿,不免凶终,拘而多忌,亦无益也。”此当时士大夫之明哲者对数术之见解也。

五胡皆久居塞内或近塞,旧俗渐次消亡。其所信奉,亦多化于中国矣。《晋书·刘聪载记》云:聪子约死,一指犹暖,遂不殡敛。及苏,言见元海于不周山。经五日,遂复从至昆仑山。三日而复返于不周。见诸王公卿相死者悉在。宫室壮丽。号曰蒙珠离国。元海谓约曰:“东北有遮须夷国,无主,久待汝父为之。汝父后三年当来。来后国中大乱,相杀害。吾家死亡略尽,但可永明辈十数人在耳。汝且还,后年当来,见汝不久。”约拜辞而归。道过一国,曰猗尼渠余国。引约入宫。与约皮囊一枚,曰:“为吾遗汉皇帝。”约辞而归。谓约曰:“刘郎后年来,必见过,当以小女相妻。”约归,置皮囊于机上。俄而苏。使左右机上取皮囊。开之,有一方白玉,题文曰:“猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王。岁在摄提,当相见也。”驰使呈聪。聪曰:“若审如此,吾不惧死也。”及聪死,与此玉并葬焉。此说一见即知为中国方士之流所造。《北史·斛律光传》云:行兵用匈奴卜法,无不中。盖其旧俗之犹存者,然亦廑矣。诸胡中惟拓跋氏距中国最远,旧俗存者最多。其居平城,城西有祠天坛,立四十九木人,已见第十一章第二节。《齐书》又云:永明十年,遣司徒参军萧琛、范云北使。宏之西郊,即前祠天坛处也。宏与伪公卿从二十余骑戎服绕坛,宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日,复戎服登坛祀天。宏又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。此极似匈奴林之俗。(《宋书·索虏传》云:其俗以四月祠天,六月末,率大众至阴山,谓之却霜。)《北史·文明后传》云:故事:国有大丧,三日之后,服御器物,一以烧焚。(参看第十一章第一节。)高允谏文成曰:“今国家营葬,费损巨亿,一旦焚之,以为灰烬。”《宋书·索虏传》云:死则潜埋,无坟垄处所。至于葬送,皆虚设棺柩,立冢椁。生时车马、器用皆烧之,以送亡者。案《后汉书·乌桓传》云:其葬,肥养一犬,以采绳缨牵,并取死者所乘马、衣物,皆烧而送之。拓跋氏本鲜卑,鲜卑俗与乌桓同,盖其所由来者旧矣。然亦有受诸西域者。《魏书·后妃传》云:故事:将立皇后,必令手铸金人以成者为吉,不成则不得立。《尒朱荣传》云:荣发晋阳,犹疑所立。乃以铜铸高祖及咸阳王禧等六王子孙像,成者当奉为主。惟庄帝独就。荣本欲篡位,亦以铸金为象不成而罢。见第十二章第四节。金人本来自西域。《宋书·索虏传》,载拓跋焘与文帝书,有云:“取彼亦须我兵刃,此有能祝婆罗门,使鬼缚送彼来也。”婆罗门芮芮信之,亦来自西域者也。

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