第章 养虎为患（2 / 2）

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按说双方放出的证据都足够充分，而网友们也就此各自展开论证，有人认为努尔哈赤不过是为自己反明找的理由；也有人认为明政府是忍无可忍的情况下才不得不对女真人施以惩戒。赵昺作为一个热血青年自然而然的参与其中，也是狠下番功夫翻书、找资料，准备对犯我中华者进行反击。

但是有过网战经验的人都知道，这种论战十分容易歪楼。很快争论的焦点就转移到了立场和人品之争上，发起者被扣上了‘汉奸’帽子，然后言论就成了一边倒，发起者也很快偃旗息鼓消失无踪，进而大家群而攻之开始‘问候’其家人和祖宗，最后以胜利者的姿态结束战争。

这次论战让赵昺没有能得以充分发挥而遗憾，大有种自己做好了强攻的准备，而敌人却消失了的愤懑，意识到发起者不过只是想骗点儿积分罢了，很可能换了个网名又加入反方。可这种无良人也让他长了记性，觉得还是吃瓜的好，但这段经历也让他明白了一段历史。

而今想来，世界上并没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。回顾当时的‘战争’，此时的赵昺审视问题的角度也大自不同。想明政府之所以善待异族，也是有着目的的，那时明廷刚刚将蒙古人逐出中原，余孽尚在，如此一来，女真人便幸运的成为了元朝残余势力和明朝统治者双方眼中的“香饽饽”，明帝国率先向其抛出“橄榄枝”，最终女真人在明朝统治者各方面的协商之下成为了明帝国的一部分。

与此同时，明帝国以允许女真人进京朝贡贸易和开放马市贸易为诱惑进一步巩固明帝国与女真人之间的关系，达到制衡蒙古族势力的目的。因此，从某种意义上讲，明朝初期对女真人互市的最终目的是一种“羁縻政策”，以这种手段来笼络住女真人的心，从而降低外部势力对于明帝国的威胁力度。

另一方面，明朝政府在主持马市贸易的过程中还明确表明，女真人禁止从中原地区购买铁器，从而进一步将女真人社会经济模式“堵死”在原始的狩猎采集经济模式中，使其满足不了农耕生产的基本条件。且明朝政府的这种模式还可以进一步的促进女真人在狩猎采集经济领域深耕，延缓其向农耕经济过渡的脚步。明朝统治者也正是看清楚了这一点，才敢于大肆助长女真人社会经济的发展。

不过明朝政府对待曾经是敌人的异族也是着实不赖，赵昺以为即使是大宋朝也远远不及，但是一片仁心换来的女真人滋扰边关、屠戮百姓、勾结叛乱、趁火打劫，甚至三心二意脚踏两只船勾联高丽。他以为明朝的这种过于怀柔的政策无异于养虎为患，最终终被反噬。

而至于有人仍然对此质疑女真人是被明朝逼反，赵昺也只能说他们才是‘圣人’，从史载大明政府对女真的政策，可以轻易推翻这个荒唐的论调。想想如果明政府真的是压榨剥削女真人，那么大明政府何必接纳安置他们？更又何必在接纳之后还要出钱出物的补贴赏赐，甚至细到柴米、居家器物。

俗点儿的说法那就是倒贴；如果大明政府真的是压榨剥削女真人，那么明政府完全可以做到如罗马人对待高卢人、俄罗斯人对土耳户特人那样，直接将其沦为奴隶，剥削压榨起来岂不更方便？由此度己，赵昺想到濠州事件，是自己在制定政策上也趋于宽仁了，表现的软弱了，从而导致那些鞑子们会错了意，还心有幻想，对自己的胜利还不服气，觉得自己是因怕生爱呢？

对于蒙古残余，赵昺思考再三，觉得既然是征服就是要建立在强权之上，若是仅仅依靠仁政和怀柔就能够赢得胜利，往大里说早就实现世界大同了，就不会有那么多的纷争。而一味的屠杀又不符合当前的形势，似乎此刻只有刚柔并济才是王道，那么既然有人敬酒不吃吃罚酒，那么自己也不妨强硬一些。可恐怕自己龙口一张，就又有人在背后说三道四，说自己是个暴君了，这一点古今似乎是相同的……