第章 应时而变（2 / 2）

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“五哥儿锐意革新，又当如何选择呢？”谢枋得沉默片刻问道。

“其实儒法也是一直在变革，只是当前默守陈规，思想固化，各派又存偏见，使得当下陷入停滞而已。”赵昺喝口茶接着道，“儒学始于孔孟之道，兴于汉，历时千年历朝历代亦是皆有创新，诸位先生皆是儒学大家，吾也便不再班门弄斧，只言本朝。”

“吾等不敢当大家二字，愿听五哥儿高见！”王应麟和谢枋得齐齐施礼道。他们知道陛下不喜经史，但是三位师傅皆是当世名儒，在琼州也曾开廷筵遍请儒学名士讲经，应该说小皇帝接受了完备的儒家教育。即便不喜，所学也要比之寻常士子强之百倍。

“我朝右文，儒学兴盛，名士大家层出不穷。而今占据主流的有三：一则为朱文公的理学派；二则为陆象山的心学派；三则为叶水心和陈龙川的事功学派。而他们又皆是承于河洛的两程之学，并以此为基础发展和创新，衍生出各自的学派……”赵昺侃侃而谈道。

“朱理之学以两程兄弟的‘理论’为基，并吸纳了周敦颐太极说、张载的气本论以及释道的思想而成。其核心为理，或称道。其以为万物各有其理，而万物之理终归一，是为太极；理又为纲常之则，人之性也。又以气为第二性，其形而下者，是有情、有状、有迹的，兼具有凝聚、造作等性，乃是铸成万物的质料。而天下万物都是理和质料相统一的产物。”

“其提倡‘格物致知’，人要穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。天理是指仁、义、礼、智，人伦、圣言、事故则是天理的阐发应用。认为：兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”

“陆象山自称是因读《孟子》而自得之，又对于伊洛渊源亦不否认。其融合孟子‘万物皆备于我’和良知、良能之观点及佛教禅宗心生、心灭等，以为‘心即理’。且天理、人理、物理只在心中，宇宙是吾心，吾心便是宇宙，此是永恒不变的，此即为‘心学’。”

“事功学派则认为物之所在，道则在焉，提倡功利之学，反对虚谈性命。提出一物为两、一而不同的关于事物对立统一的论点，提倡对事物作实际考察来确定义理。主张以物用不以己用，通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币，反对重本抑末。强调道存在于物本身之中。”

“五哥儿说的不错，可又以为哪方更有道理？”听着小皇帝寥寥数语便总结出各派的主张，王应麟暗自点头，进而追问道。

“其实对我而言，他们皆未能切中要害，只是看到了物的表面，皆未能看到本质。”赵昺微微一笑道。他是来自七百年之后，以彼时的科技手段尚未能将这个世界研究透，自己总不能告诉他们我们生活在一个球上，物质不会消失，只是转换了存在的形态，鬼神更是虚妄之言，虽然他也解释不了自己的灵魂怎么来到的这个世界。

“哦，五哥儿此话怎讲？”谢枋得皱皱眉问道。他以为陛下过于狂妄了。

“这……我们常言不登绝顶，不知众山之矮；不入大洋，不知江湖之小。他们的眼界还是太窄，站的高度好不够高，自然难以看清这个世界真实的模样。”赵昺缓了缓道，“我朝号称万里之地，其实与整个世界相比不过是琼州一隅，与整个宇宙相较不过是大海中的一滴水而已。宇宙之大，岂是一颗心所能承载的下的。”

“五哥儿，世间竟有那么大？”马端临好奇地道。

“当然，天地之大，宇宙之浩渺，远超你们的想象。当你能够飞上天空，看到的又是一番景象，空中的明月、星辰也不过是宇宙中的一粒灰尘。而一滴水虽小，其中又另有天地，一草、一木也是各有乾坤。我们不过是这方天地中的井底之蛙而已，岂敢言窥破宇宙。而儒家之说也不是一种价值观的体现，并非是什么神秘之说。”赵昺言道。

“五哥儿之言，震古烁今，吾等皆闻而未闻，见无所见，实在……”王应麟叹口气，不知如何评价。

“呵呵，这些言语若非出自吾口，定然会被视为大逆不道，叛道离经之说。”赵昺言道，“世界的奥妙非眼前所见，昼夜转换其实只是天地间的自行转动，而非太阳东升西落，你们肯定也难以接受。吾又言天上的月亮没有什么月宫、嫦娥，不过一个硕大的石球，你们也不会相信。但是吾之所言，总有一天后人们会证实。”

“吾此时所言，不过是想说圣人之言也非千真万确，不能质疑，不能改变。其也要根据世事变迁而做出改变，才能适应形势，进而得到延续，否则也终会被抛弃！”赵昺轻笑着道……