第150章（1 / 2）

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然后大家再一次劝皇帝保重龙体，带病上朝真是个勤政爱民的好皇帝呀，巴拉巴拉。

互相恭维完了，卫璪就一步上前，开始了他准备了数日的报告，从洛阳城的损失，一路说到了如今的恢复情况。钱是个好东西，不管是无偿帮助没办法自力更生的老弱病残，还是以工代赈救急壮劳力，都离不开钱。而晋惠帝这二年因着海外的金银矿……最不缺的就是钱。

胡人打砸抢烧，在洛阳城内肆意妄为，这没错，但损失的大多是世家的底子，皇帝的钱都在皇宫里，是半点没有损失。

因着这个话头，晋惠帝终于有了切入口，大谈特谈起了保住了如今这一切的常山公主。

这种时候，就没有谁敢说常山公主半句不是。

除了她自己。

入朝为官多年的阳平公主，代常山公主出列陈情，不止常山公主请罪，当日做主同意了放世家和百姓入皇宫的所有公主以及太后，一并都由阳平公主代为请罪。

晋惠帝按照事先排练好的戏份，故作为难，等着看群臣的表现。

大部分人都很矜持，不敢在这个刚刚被救下的时候过河拆桥，说的都是公主们的好话，救人一命胜造七级浮屠，公主们又何错之有？但也有老学究觉得这些公主们说的也不无道理。若没有她们这般的自作入住，也不会有如今皇帝一家要委屈的住在一起的情况，哪朝哪代的皇帝能有晋惠帝这么没有体面的？

晋惠帝没说话，只等事态一再发酵。

终于，有人暗搓搓的表示，不如功过相抵吧。

话看似是解围的好话，却也实实在在是诛心之言。怎么就能功过相抵了呢？公主们立的是什么功？又犯的是什么错？这就相抵了？甚至还有人提出要收回兵权，因为他们已经看到了公主们掌握兵权时的可怕。

这就实在是太不要脸了。

说完这话，不等公主们反应，几个老臣已经很是不满的皱起了眉。他们奋斗了一辈子，要劝有权，有钱有钱，如今求的不过是个名垂青史的好名声，又怎么会赞同这么无耻的言论。常山公主早就算到了这些，她怕的一直都是这些老臣退下去之后的事情。所以，她才想着要在这些老臣还要脸面的时候，就把事情撕扯开的说清楚。

大佬们不满了，后辈们自然只能偃旗息鼓，不敢再上蹿下跳。

晋惠帝见火候差不多了，在加上看到了来自嵇绍给他的信号后，终于在咳嗽了一声后开口：“功就是功，过就是过，如何相抵？爱卿不如给朕说说。”

这时候谁又敢来争这个表现？

见没人说话，晋惠帝这才继续：“依朕看，有错就该罚，但有功也该赏。”

怎么罚？很简单啊，谁破坏，谁修补。公主们做出的决定导致了皇宫毁败，那就公主们自掏腰包来修好了。常山公主觉得自己是长辈，是主犯，有损皇家脸面，那就罚她多写几封信给泉下有知的列祖列宗以及满天神佛，把真龙的脸面找回来。

这算是皇帝的家事，朝臣们自然不敢有意见，不管是罚轻了，还是罚重了，那都是皇帝自己的事情了。

重吗？其实也蛮重的，修葺皇宫可不是一笔小数字。

但是架不住公主们人多啊，当初海外市场的开拓都有她们的一份，如今已经到了收获期，修葺皇宫虽然要出一大笔钱，却也不至于伤筋动骨。她们此后甚至还可以借此哭穷。

惩罚说完了，接下来就该赏赐了。

这也是群臣之所以愿意忍让的因为，这群人精就没有不知道晋惠帝的意思的，得赏了常山公主，其他人才有份。自持有功劳的，又有哪个会愿意在这个时候拖延自己的赏赐？争辩公主的是非好歹，害的不是别人，是自己。没谁会做这种吃力不讨好的事情。

对公主们的论功行赏之后，果然群臣们的也一并来了。

基本是人人有奖，该升官的升官，该封爵的封爵，该得名的得名。公主们没给钱，也没给权，却给了一个万民碑，就立在洛阳皇宫外面，用以表彰她们的功绩，受万世敬仰，她们最需要的社会地位就像是做了火箭，蹭蹭往上窜；王济封无可封，蒙荫了儿子；卫老爷子类比；卫璪年纪轻轻，就成了二品大员，比他老子官位都高；武贤法师还俗，封了武将，成了第一个入朝的世家女；卫玠的太子少傅是之前就决定的，救驾之功真正为他换来的是兰陵公的爵位，公侯伯子男，卫玠已经站到了爵位的顶端；拓跋六修还是封了代王，统领已经被统一了的鲜卑各部……

等等等，不一而足。

虽然让卫家和王家独领风骚了，但其他人也不是只能跟着喝汤，好歹有点肉渣，最主要的是对海外开采的进一步盖章划分，有钱又有利，人人都喜笑颜开。

然后，真正的点睛之笔来了：“爱卿们对此可有意见？”

自然是没有人有的。

很好，那就写在一张圣旨吧。

啊？

终于傻眼了。

晋惠帝继续真傻充愣，张口表示，一件事自然是写一份圣旨的，大家想传给后人，也不要怕，朕后面会给大家发下去副本的，等洛阳城的事情了了之后。

为什么要如此？因为皇上也没钱啊，你们以为重建整个洛阳城很容易吗？纸张很贵的好不好？绢布更贵好不好？有浪费这么多圣旨的材料，能给多少百姓换成麻布做冬衣啊？太后、皇后早已经做出表率要再次缩衣节食，各位大臣爱民如子，不会如此不懂事吧？

其实大家心里都知道，皇上这意思就是，你们要想得到奖赏，就要连着对公主们的“惩罚”一并认下，今日事今日毕，来年不可翻旧账。翻账了就一拍两散，比奖励还回来。

同意吗？

当然是只能捏着鼻子同意的。怪不得皇上的赏赐是如此的恰到好处，让人拒绝不了呢，这根本就是个鱼饵，愿者上钩。

胖头鱼们不仅排着队来咬钩，还要一个个的感激涕零，表示陛下圣明。

一桩有可能发生在未来的危机，就这样无形的被解决了。

而真正的重头戏，才真正开始。战争之前的佛道之争，并不会随着战争的结束就莫名其妙的握手言和，《老子化胡经》还赤裸裸的摆在那里呢。

第206章 古代二百零二点都不友好：

每逢国家遭受大灾大难，宗教必然大兴，这是个但凡看过历史的人都能发现的问题。

这种现象很好理解，当现实变得异常艰难、仿佛看不到希望的时候，人类自我保护的本能，自然而然的就会去寻找精神上的寄托，借以来逃避现实。

在这方面，天主教和佛教占着天然的便宜，因为他们有一个共同点——教义的终结都在于虚无缥缈的未来。

天主教讲究只有好人死了才会上天堂，佛教讲究这辈子积德行善来世才能享清福。这都是没有办法证实的，但是听起来又异常美好的事情，就像是画饼充饥、望梅止渴，自然会有大把的信民。引导百姓积极向善，忍受当世艰辛，又恰好符合了执政者的需求，两者一拍即合，慢慢发展成世家三大宗教，简直是再正常不过的事情。

而道教主张修的是这辈子，什么得道升仙、破碎虚空，在看不到的来世面前，总显得有些弱势了。

道教不服，作《老子化胡经》来扳回场子，其实也是人之常情。

事实上，佛教在汉朝刚刚传入中原时，依托的也确确实实是道教，只是后来发展到魏晋，佛教利用玄学在世家中站稳了脚跟，便不屑于继续跟着道教当小弟了。