第624章 民间的改革（2 / 2）

这次，不光是长孙皇后发出了惊讶声，连韦妃，燕妃，杨妃等女，也惊呼捂嘴，大唐虽然胡风较盛，风气比较开放，但儿女的婚姻事，大多还是父母做主。

毕竟，以孝治国，是汉家传统，李唐的主要意识形态，还是汉家文化，而民间的普遍意识形态就是，儿女的一切，都是父母的，父母有权力帮儿女做一切主，子女不能言父母的过失，不服从父母的命令，就是不孝。

孙享福此前就对于此事发表了自己的不同意见，并不是所有父母，都能够作为子女的表率，酒鬼，烂赌，好吃懒做，声色犬马之徒，在任何时代都很多，他们在乎的并非就是子女的幸福，而可能是他们自己的享乐。

不过，目前来说，这种主流思想在民间太过根深蒂固，即便是孙享福现在的名望再高，也不敢轻易触碰，推动的过急，可能会出大的社会问题。

所以，他只能在九垸县这样百姓绝对信仰他的地方，用一些委婉的方式，对大家进行潜移默化的影响。

去年秋天他们刚到九垸县的时候，上游便有一对相爱的年轻人，因为父母反对，不能成婚，被逼跳了河，尸体漂到了九垸河摊边，被巡丁们打捞了上来。

经过一番调查之后，孙享福搞清楚了事情的来龙去脉，特意将这个故事，套在了后世一个类似的故事改编成的小曲上，在九垸县广为传唱。

这样的小曲，很能引起这个时代的人们的一些反思，所以，虞秀儿打算给长孙皇后他们也唱一唱。

“是不是陋习，未必绝对，可以由百姓们自己去评判，夫君之所以有这样的想法，也是因为去年在这边碰到了一些事，他将此事编成了小曲，很受大家喜爱，现在，九垸县的婚嫁，其实已经比较注重结婚男女本人的意见了，至少，会提前让他们见上一两面，不至于有盖头掀起来之前，新郎新娘相互不认识的情况，对了，我将夫君作的那首小曲，弹唱给诸位娘娘听一听，听完你们就知道了。”

说罢，虞秀儿抱起了随船带来的五弦琵琶，红梅和春桃，还将船上的手鼓抱到了荷花亭中，顿时，各种乐器拍打，弹奏了起来。

“桃叶那尖上尖，柳叶儿就遮瞒了天······”

后世的来《探清水河》小曲，在网络上非常火，讲的故事凄美走心，作为南方人的孙享福，也很喜欢听，只是将人物背景和人名稍微改动一下，把抽大烟改成了攀附权贵，送女儿给老头做小妾，歌词改一改，乐曲和韵味依旧用原版，这首唐代的《探九垸河》版本，就成立了。

这种用故事编曲演唱的表演形式很新颖，长孙皇后和几位贵妃才听了个开端，就被这曲中的男女相爱，相约见面的故事吸引了，女人么，那有不痴迷爱情故事的，随后，就一发不可收拾了，因为别看开头有那么一段相爱幽会的美好场景，到了后面，却是个大悲剧。

等到虞秀儿唱到一对有情人双双跳了九垸河殉情的时候，她们便开始不自觉的为这对在这个时代看来，有些离经叛道的年轻人摸起了眼泪。

当爱情，与所谓的愚孝起冲突的时候，她们心里，居然会毫不犹豫的选择偏向于爱情，而且，他们也开始反思，‘孝’该如何重新定义，这种什么事情都听父母的现状，肯定是不对的。

在孙享福看来，这个意识形态，牵扯到的，其实不仅仅是孝顺，只有去除了这种思想上的束缚，下一代的创造力，才会更强。

就拿这个时代最普遍的子承父业来说，父亲是个木匠，儿子，差不多有九成的可能会从小被要求跟着父亲学木工，而实际上，这个孩子，在数学，绘画，或者其它某一方面，非常的有天赋，也很感兴趣。

但最后，他不得不顺从自己的父母，去做一个木匠，这就可能会使其它的行业少了一个可能会推动行业发展的天才，而这个天才，因为他们孝顺的听从父母，沦落为了一个平庸的木匠。

岳州的宋小鱼，就是一个活生生的例子，他的父母，就想让他种田，可是，他喜欢造船，学习造船技术，也很有天赋，后来，他跑到了渭南，在宋涛的帮助，和孙享福的点名推荐下，他去到了蓝田职业技术学院学习，现在，已经在同期学子中，出类拔萃了。

如果，他只是孝顺的听父母的话，在家里老老实实的种地，那么，大唐未来就可能失去一个造船方面的好手，多一个碌碌而为的农夫。

改掉类似的这种原有的意识形态中存在的毛病，缺点，就是民间的改革，这种改革，或许比朝堂上的制度改革的难度还要更大，但需要有人一点一点的去慢慢做，不然，它至少还会影响这个民族一千多年的发展。