第1001章 制度壁垒（2 / 2）

“恭迎皇帝陛下！”

其余健驮罗国的官员也纷纷高呼。

所有人都跪下。

他们一个个抬头看向杜启时，眼眸深处有敬畏，也有深深的惧怕。原因很简单，杜启能号令鬼神。如果杜启要杀人，恐怕就是一句话的事情。

薛仁贵此刻，已经率领士兵快速往前。一方面是羁押投降的健驮罗国士兵，另一方面则是快速的掌控健驮罗国都城的北门，把城池掌握在手中。

杜启慢悠悠的上前，走到跋陀罗面前，伸手托起跋陀罗道：“跋陀罗国主放弃抵抗，归顺夏国，朕心甚慰。”

跋陀罗道：“罪人不知天数，妄图抵挡皇帝陛下，罪该万死。”

杜启道：“你能归顺，很好。”

杜启又和跋陀罗一番交谈，在这一番交谈时，杜启通过跋陀罗了解了健驮罗国的大体情况。整个戒日王朝，或者如今整个天竺，不论是南北区域，国家的体制，都是春秋战国时的情况一般，是最原始的封国制度。

譬如戒日王治下的戒日王朝，看似版图横亘天竺背面，地域广阔，但实际上各地的王公贵族，却是独立的。这些人执掌地方，有自己的兵力，以及有收税等所有权利，甚至连铸币权也是在地方上。

各国尊奉戒日王，却是自立。

而放眼健驮罗国其实也一样，跋陀罗住在国都，掌握跋陀罗国的国都，占据最大的一块地方。健驮罗国内的其余小邦，也是自立的。虽说他们尊奉跋陀罗，听从跋陀罗的安排，且要上交赋税钱财等，但各自独立。

当然，健驮罗国乃至于戒日王朝，甚至整个天竺，最显著的还是种姓制度。

这是最为特殊的。

整个天竺，一直都贯穿了种姓制度。

如今的天竺，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特五个等级。当然严格的说，实际上就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗这四个等级。

至于最后的达利特，是最为低贱的贱民，完全没有身份。

其中，婆罗门是僧侣贵族，因为整个天竺僧人无数，佛教无数，这一族群掌握了天竺最大的权利。或者说，在一个神权至上的地方，这些人掌握了宗教神权，垄断了文化，便掌握了一切。

刹帝利这一阶层，是各地的军政要员，负责各地的军政，负责维护婆罗门的地位。这一阶层，等于是婆罗门的打手一样，是执法者，也是阶层利益的维护者。

吠舍则是普通人，世代都无法做官，无法往上，只能老老实实的供养上层人员。

首陀罗则是工匠、佣人等，人口最多，维系着整个天竺的方方面面。事实上吠舍、首陀罗这一批人，才是真正的人口来源。如果没了这两个基层，婆罗门和刹帝利这两个贵族阶层，就是空中楼阁。

只不过在天竺这片地方，没有陈胜、吴广这样的人站出来呐喊王侯将相宁有种乎，也没有人敢去挑衅神权，阶层固化严重，底层人相互争斗，不敢招惹上层人。而且各族群不可通婚，使得阶层始终无法打破。

最关键是既得利益者，没有打破利益的壁垒。

事实上在魏晋南北朝时期，九品中正制的存在，形成了门阀的垄断地位。当时的情况即便没有种姓制度，实际上和天竺的阶层固化相似。世家子弟就是世家子弟，只要一出生就意味着权势。寒门子弟就是寒门，想出人头地近乎是千难万难。

隋朝开科举，唐朝延续科举，并且发扬光大，才渐渐打破世家门阀的垄断，使得世家门阀的力量逐步被削弱，最终才破除阶层利益。