第六十章 和亲（1 / 2）

“这次父王要我嫁与王爷您！”李潇潇一本正经地说道。

“嫁给我？！”赵柽眼睛瞪的老大惊诧地说道。

“嗯，正是，父王和王叔都同意的，当然我也...”李潇潇虽然泼辣，但到底是女孩子，低下头说道，当然后半句虽然没说完，赵柽也明白是什么意思了。

“不可能的，这事情父皇不会答应，满朝文武也不会同意的！”赵柽摇头道，他知道在中国的五千年历史长河中，宋朝是为数不多拒绝通过‘和亲’换取和平的朝代之一...

传统意识里的“和亲”，一般是指政权间因为政治目的而进行的联姻，昭君出塞、文成公主入藏是我们熟知的和亲事件。事实上，在中国古代史上，存在着相当广泛的和亲现象，就类型而言，有中原王朝和少数民族政权间的联姻、割据政权与少数民族政权间的联姻、割据政权间的联姻、少数民族之间的联姻、南朝与北朝之间的联姻以及从现今来看属于与外国之间的联姻。

就朝代而言，有汉与匈奴、汉与乌孙、孙吴与蜀汉、隋唐与吐谷浑、隋唐与突厥、唐与吐蕃、辽与西夏、以及后来满蒙联姻等等。无论形式怎样变化，但有一点是不变的，即都是政治利益的驱动。和亲的发生又总与某些特定的历史条件相关联。这些历史条件大体可以分成两类：一是政治分裂状态，分裂双方有通好的愿望和条件；二是没有强烈的此贵彼贱的民族偏见。

与以前各个朝代的和亲背景相较，宋无疑具备了和亲的历史条件：一方面，辽、西夏都与宋朝有过对峙，并对宋朝构成了严重威胁，另一方面又都有过通好的阶段，并保持了较长时间的相对和平，可事实上宋不仅没有主动对外和亲，且拒绝了辽和西夏的求亲。

宋朝没有实行和亲政策主要是由朝野人的“重华夏轻夷狄”的思想决定的，经济实力的强大也是不可忽视的因素。宋的文人士大夫在传统儒家文化的熏陶下。认为王者要以德服天下，只要王者的德行修炼到很高的程度，蛮夷也会来归附的。宋儒对德治的认可甚至达到了迷信的程度，于是有不少士大夫把和亲与伦理道德相对立，理所当然就认为‘和亲辱国’。士人们认为与‘非类’结亲是奇耻大辱。宁可赔钱财而不肯赔夫人。当然更不会去和亲联姻。

因此，宋在辽兵压境的情况下仍然拒绝辽的和亲要求，在宋仁宗及其参与谈判的宋朝大臣富弼等人的心目中，割地无疑是丧权辱国。和亲则是大失体面，因此便以各种理由加以拒绝，最后，使“契丹不复求婚，专yu增币”。

对西夏的求婚。宋朝君臣也是如此，夏毅宗赵谅祚“闻契丹约吐蕃兵共取河西，思结中朝为援，使祖儒嵬名聿正入贡，请尚公主”，宋仁宗仍然没有答应！这些都表明了宋对待和亲的态度：宁肯多给银、绢，也不愿嫁女和亲。可以纳贡，但不愿纳女；可以称臣、称侄甚至称孙，但绝不肯以老岳父自居！

虽然用后世‘大历史’的眼光看。宋朝的鄙视周边民族的文化心态，延缓了民族融合的进程，对民族间的文化交流造成了负面影响，树立了‘华夷之防’的坏榜样，削弱了中华民族的凝聚力。但是在赵柽这个曾经的军人心中。对这种‘不靠女人换取和平’的骨气还是十分赞同的...

“王爷，为什么他们都不会同意呢？”李潇潇急问道，对此更是不解。

“很简单，同姓不婚！”赵柽难得认真地说道。同姓不婚。这个观念在中原根深蒂固，且影响深远。现在既然宋朝曾赐姓党项。那么再与西夏通婚，就违背礼制，视为非礼了，再者，宋从切身利益出发，更想通过拒绝西夏的求婚来压制西夏，所以宋以此拒绝西夏求亲的言辞虽简单却理由充分，难以驳斥。

“可我们分明是两国之人，怎么能为此所束缚呢，这不过是一个借口罢了？”李潇潇显然对这个借口不会满意。

“虽然你说的不错这只是个借口，但是其中事关两国那就不是借口了，而是事关两国国策，不论父皇还是朝中大臣们都不会轻易应允的！”赵柽看看有些不服气的李潇潇说道，自己何尝不是为此所苦，为了个异族姑娘甚至准备抛弃一切出走，虽然结局是以赵信‘违约’而失败，但其中滋味至今让他难以忘怀，这个异族不婚的狗屁规矩自己也是深恶痛绝的，可又有什么办法呢！

“那么说这次和亲还是不会成功喽，那么父王明知如此为何还要三番五次派出和亲使啊！”李潇潇看样子还是不死心，追问道。