第四百一十九章 解读（1 / 2）

皇帝亲书在五天后送到了那几个儒生手中，再次引起轰动，那几个儒生其实这些日子也是忐忑不安，承受着来自师长和同学们的压力。皇帝是什么人，他随便一句话就能攻灭一国，宰了他们几个还不是跟捻死只蚂蚁似的。再者即便皇帝开恩饶过他们，但不敬之罪是难免的，自己寒窗十载毁于一旦，此后前程全无。

现在皇帝亲自回书驳斥他们的观点，写明了自己的理解，且十分中肯的请他们继续一同探讨争论。先不说皇帝说得是否有理，只是这种胸怀就立刻征服了广大儒生们的心，想想皇帝可是日理万机的忙人，而像他们这种儒生大宋是成千上万，可其不但亲自批阅了他们的上书，还亲手回书，足见礼贤下士，乃是真正的仁义之君！

而皇帝的回书也迅速在士林传开，若是说其文采真得不敢让人恭维，通篇的大白话，但是也有好处，即便识得些字的人也一读便懂，更让人惊异的是皇帝还采用了各种符号来断句，使整篇文章读起来更为方便和通顺，不用在逐字逐句的判断，一不小心便会错了意，让大家不住感叹皇帝的聪明。

赵柽现在是皇帝了，人也尊贵啦，早年厌学的事情不但没人在提起，气走无数塾师的事情反而被加工成了皇帝自幼聪慧远超常人，以致聘请的塾师自觉学问疏浅，无颜教导，自行羞愧辞馆。可赵柽和诸位亲信大臣都知道自己这半瓶子醋的水平，批阅奏表时也是言简意赅，数字而已。为了避免在广大士子面前露怯。他可是苦思多日，却无论如何也不能写成篇震古烁今的论文。索性用自己最擅长的白话文完成了这篇文章。

赵柽首先驳斥了关于先贤孔子和孟子的‘不战’之说。称迄今为止对于儒学的研究一直是以假设其本质上是和平的，不主张以任何理由发起战争。这种假设其实是不正确的。儒学对道德的高度重视事实上并没有排除利用战争作为治国工具的，反而先贤们认为主张发动‘义战’，也就是仅仅反对非正义战争，支持正义的战争。

而在漫长的中国历史中，战争一直就没有停止，每当有可能的时候，历朝历代都会对邻国发动以惩治和拓边为目的的战争。一直被视为中原正统的王朝，汉朝有之，唐朝也有之。而汉之击匈奴、唐之驱突阙都被历代儒者视为壮我、扬我中华之威的经典战争，即便到了大宋也为收复燕云努力了百余年，一直也是士族之愿，不能也视为好战。

对于‘仁’的理解，赵柽以为仁应有‘大仁’与‘小仁’之分。为了国家的利益和百姓免于荼毒而发动战争，铲除邪恶力量，即便流血千里，屠戮遍野也应视为正义，行的是君子之仁；反之。对于侵犯我国土和利益，杀害我百姓之恶人，视而不见，只是想通过自己行仁义之事感化其。无异于养虎为患，那是妇人之仁……

其实赵柽十分了解中国的历史就是一部战争史，军事冲突不断。即便以正统自居的各个中原王朝的建立过程中都与战争脱不了干系，而在战争中的行为与其他国家并无区别。一样残暴和傲慢，事实上号称以仁治国的王朝都不排斥战争。长期的外交政策执行中也是‘暴力优先于仁治’。在回书中赵柽为了不刺激他们已经说得很婉转了。

而正义与非正义之间的区别又是那样的模糊，众所周知所有的执政者发动战争时，即便是侵略战争，也要师出有名，找一个堂而皇之的理由。而这个对于能熟练操纵政治的执政者并不是什么难事，他们总能找出巧妙的方法，把敌国的行为定义为非正义或是违反道德准则的行为。

因此，有了适当的舆论导向，儒家的言论就可以用来证明防御性行为的正当性，也可以用来证明侵略行为的正当性，这对于赵柽来说并不是困难的事情。就拿女真人的‘兄死弟及’来说吧，父亲、哥哥死了，兄弟便可以堂而皇之的将小妈、嫂子收入自己怀中。而这种行为在中原儒学中那是**，为道德和世俗所不容。只这就可以将女真人视为道德沦丧的典范，发兵征讨这些‘禽兽’完全合情合理，毫无难度。

赵柽十分赞赏前世一位理论家关于进攻性现实主义的假设，世界上的各国都会把生存列为最重要的目标，虽然不是唯一目标。但在紧要关头，生存会战胜所有其他目标，生存的含义超出了仅仅维护一国的领土完整，尽管这一目标具有根本重要性，生存还意味着维护一国决策过程的自主权，不为他国或他人左右。