第225章（1 / 2）

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恺儿的几个弟弟不成器，没有和恺儿对着干的胆子。

恺儿不只有弟弟。陛下的几位弟弟、恺儿的叔父是参与过收复天下的人，他们有胆有识，不一定不敢和恺儿对着干——如果他们被逼急了，他们会谋反。

一个看似稳固的大国，其实到处都是裂缝和阴影。

国……

何必再看这个国。世间一切都不坚牢，陛下在殿外感受到了微风，风起之时，连这庞大的太极宫也会崩塌。国，不必再看这国，释迦牟尼佛舍弃了自己的国，成就大道。

陛下回到了殿里，脱下了磨脚的新鞋。

净居之殿。

不还。

陛下愿意舍弃世间的一切。他所怀念的妻子、女儿、兄长早已到达了彼岸。一旦离去，就是解脱，他不想再回到世间。

作者有话说：

1如是我闻。一时佛在舍卫国……饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。——《金刚经》

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中古时代重家族出身，郡望就是家族所在地，比如云平荀氏，是出自云平这个地方的荀氏，不是别的荀氏。第五家是鹤仪第五，鹤仪、云平这种加在姓的前面地点就是郡望。

陛下的心事点出了南朝悲剧的根因：皇权不够重。皇权被门阀士族制约，皇权寻求突破失败。全文都在注解这一章——皇权困局。

“净居”是对历史上南朝萧梁王朝的致敬，梁武帝死于净居殿。南朝所谓“王与马，共天下。”在制度、框架的约束下，南朝皇帝没有近古王朝皇帝那样的集权能力，皇权受到更大的牵制。

《好友》是架空文，但是有一定的历史根据。以罗新老师的《漫长的余生》、田晓菲老师的《烽火与流星》和林晓光老师的《萧赜评传》勾勒出的南北朝政治状况为底，参考包弼德的《斯文》给出的转型看法，我开始尝试搭建许朝的框架。

林晓光老师提过一个观点，林桑在《萧赜评传》中评价南朝宫廷政治困境：兄弟父子相残、皇帝先下手残杀同族，政治波动，皇位失去自家守卫，最后拱手让给外姓权臣，种种事件“其背后的结构性动因无非在于：在制度性皇权未能发展到个人化高度集权的阶段，皇帝在同族和异姓权力集团之间必须选择仪仗一方来维持共同统治。”

世家大族与皇权分权，皇权需要依靠宗室或者非门阀士族的异姓集团（在文章里出现了“武家”）来加强皇权。太女和陛下明显都是支持武家的。故事里的阵营主要分三方：新兴的武家，世家大族之北地旧贵，世家大族之南朝门阀。除了这三方阵营，还有刚萌芽不久的科举寒士们，因为刚萌芽，力量不大。